贺兴
如果说沧浪水是楚文化的源头，那么沧浪山一定是楚文化的祖山。
车辆行驶在老白公路上，过了黄龙电厂，右转进山就是太阳坡，太阳坡以里都是沧浪山，翻过太阳坡就到了茫茫林海沧浪山。这里是真正的清凉世界。走入山中，处处填塞了满满的原始的耕读文明气息，就像穿越在故事中，没有嘈杂，没有喧嚣，让人流连忘返。
这里是鄂西的天际线，不仅海拔高而且植被很好，古木参天，草木葳蕤，黄土不见天日，满目皆绿如黛。这里完全是一个森林的城堡，置身其中，触摸生命原本的样子，立马会把你带入一种未所及的禅悟。
走进这里，我听到的第一个故事就已经深深地吸引到我了。五女争春和后羿射日的故事。传说山脚下的彭家庄的彭员外有五个女儿，个个生的俊俏如仙，她们都爱上了山那边的俊生后羿，但姊妹五人都不愿伤害姐妹的情分，大家都心照不宣的默默守着。
后来，后羿射日升天，做了神仙，射下的9个太阳就落在后羿的故乡彭家庄的山后边。落下的太阳不仅砸塌了半边山峰，而且还把剩余的山崖烧的赤红，直到现在你依然能看到彭家庄后山那半壁千米高的山崖一片通红，堪称一绝。这也是红岩背名称的来由。
同时，你站在红岩背沧浪山国家森林公园管理局大院里，可以清晰地看到从山脚下陡然升起而又依次排列的五座山峰，高山峡谷，紧密相偎，渐次升高，翘首问天。而最高峰蜡烛峰的背后就是那被烧塌的半边山峰，现在依然壁立千仞的红岩。
在《楚辞·章句》里记载着后羿射日的故事，传说中这个故事发生在山西省长子县。这真是个维妙维肖又很让人感动的民间的故事，但这个故事确实在这块土地上流传了很久，代代心授，妇幼皆知，恍若间让我感到这沧浪山完全是一个故事的世界。小时候就听说过后羿射日的故事，但没想到这射落的太阳竟然在我故乡的沧浪山里长成了故事，并且有红岩为名，有五女峰为证。
说实话，当我站在这里，听到这个故事，我的第一反应是不相信，紧接着是一腔好奇？在这茫茫群山里怎么会有这样神奇的故事发生？但我相信，这绝不是偶然。当我翻阅典籍，这些故事与记载的耦合却又让我不得不有几分相信。
《山海经》里是这样记载的：羿射九日，落为沃焦。被后羿射下的9只太阳（金乌）都掉落到东海南部，化成一座四边形的叫沃焦的山岳，这座山有着无穷无尽的力量，一旦海水靠近，都会被蒸发得无影无踪，永远不会淹没。
而北依沧浪山的汉江流到曲远河入口的地方，有个叫“祠堂州”的江心小岛，就是一个四边形的山丘。并且这个山丘矗立江心也是不会被淹没的。如果祠堂州这个小岛可以称做“沃焦”的话，那这个故事就更有几分真实了。
如果我们假设汉江流出郧阳即为史前的东海，那么关于郧阳的一切故事都有了良好的归序。说这里是楚文化的沃土就会让人觉得是那样的真实。当然，这个假设也是有一定的依据的，郧阳处在我国的第二第三阶梯的地理分界线上，而精卫填海的故事发生在山西长子县的发鸠山，和郧阳一样正处在第二、三阶梯的分界线上，这个巧合让我们有了丰富的想象。
《尚书·禹贡》中是这样记载的：嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。陕西省宁强县大安镇的嶓冢山是汉江之源，向东流为汉水，再向东就流到了现在的郧阳，这说明汉水流入郧阳即为沧浪之水。
而《水经注》也有这样的记载：武当县西北汉水中有州名沧浪。这两个文献的记载都指向了同一个地方，就是现在的郧阳区。而沧浪山就是汉江出陕后穿越的第一个大山并且在此汇得堵河这个最大的支流，开始了沧浪水壮阔东流的行程。
是水以山得名，还是山以水得名？我们继续往下梳理。
我们先整理一下屈原的流放之地就能更清楚地看到这个问题的答案。屈原是战国时期楚国的诗人，先后被流放至汉北和沅湘流域。
汉北就是屈原的第一次流放地。而汉北在哪？楚怀王被秦囚禁，屈原在朝庭失宠，楚襄王将屈原流放汉北。楚怀王客死于秦后，楚襄王再次将屈原流放到沅湘流地区，这个时候屈原对政治彻底绝望，直至最后投江而去。《楚辞·九章·抽思》有记叙：有鸟自南兮，来集汉北。楚国的都城在现在的荆州，由此看来，汉北之地大约就是现在十堰的版图了。
而《离骚》《九歌》《天问》就是屈原这个时期（早期的流放）的作品，这些作品作为《楚辞》中的代表作，用现在的话说，屈原就是一个新诗体的诗人，而他创作的地点就是这沧浪山下，汉水之畔，所以我认为沧浪山是以汉江水（沧浪之水）得名。
虽然在《竹山县志》记叙说沧浪山取名是因此山主峰似船行雾之中，故名沧浪山，后演义为沧浪山。也有传说是真武大帝修仙选中此山，却因一脚踏空浪跄而去，故而得名浪跄山，后演义为沧浪山。
但这两说均晚于春秋战国时期，这也是因为楚文化的中心远在汉江平原腹地的江陵。而地处鄂西的十堰在稻作成熟的楚文化区域的农耕时代，确实容易被人遗忘。但《楚辞》的脉在沧浪水，《楚辞》根在沧浪山应该是有说服力的。
写到此处，真不禁一声叹息呀，楚风楚韵过客知多少！
其实从《渔父》故事，我们也可以再一次佐证这个考查，在郧阳的柳陂镇沙州有关于渔父捕鱼的传说。光石山是鱼，沙州是网，青龙山是张网的渔父，而白鹤铺的白鹤则是渔父捕鱼的助手。山形神韵俱在。
渔父劝屈原时说过：圣人不凝于物，而能与世推移，这是道家道法自然的处世智慧。说明渔父信奉道教，道教是我国原生态的宗教。而武当山是著名的道教胜地，在武当山下的郧阳，屈原遇到信奉道教的渔父一点都不奇怪，而渔父离去而歌：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足，指的就是嶓冢山之东再东的郧阳汉江之水。
青曲有个曲远（屈原）河，曲远河口的韩家州有龙船调，赛龙舟会传承千年，没有考证过这些故事和屈原流放汉北有没有联系。
郧阳有个花果山，孙悟空东渡学艺，找到的须菩提老祖是不是武当山里的高道，这个不得而知，但菩提老祖是一位隐世高道，这一点是没有分歧的。
如果以文化来划分郧阳的山，那应该只有两座，一座是沧浪山（楚文化影响区域），另一座就是武当山（道文化影响区域）。再细划一下，应该还有秦岭的余脉郧岭支系（秦文化影响区域）。其余的山脉均可悉数归集。而沧浪山更多的归集了《楚辞》里的文化遗存。在十堰地区有尊凤尚赤，崇火敬日，喜巫近鬼，弄道问仙的风俗。而在沧浪山流传的五女争春，后羿射日，红岩的来历无不表现出这种风俗的尊崇。
所以我们可以说，沧浪山是楚文化的祖山，《楚辞》就是在这汉水之滨，沧浪山下，在郧阳这块楚文化的沃土里滋养生长而开出的奇葩，它代表了楚文化的早期重要成就。
这就是沧浪山楚文化孕育过程中的土壤力量，说她是楚文化的祖山一点不过分。在沧浪山这茫茫林海里，追寻着时间的起点，走访时间的印迹，会禁不住热爱起脚下的这块土地，因为更清楚地弄明白了她从哪里来？又要到哪里去！
