□兰善清
凌智民的《史话郧西屠羊说》，是创历史、开眼界、醒耳目的真知灼见。远古历史繁华落尽，汉江一往无前，苍山不语，日月无声。几千年来，战乱冲刷，文典稍存，而解读者先入为主，定论被后人无条件接受。惯于接受的后人在代代沿袭中养成了惰性，不少人对历史的真相不愿意去探索，宁愿听取不合逻辑的说法。凌智民是无数个读史的后来人的例外，他用灵感读史，用智慧拷问，用逻辑与古人对话，用质疑去判断真伪，严谨的史学态度和理性的思维契合，所得观点让人醒目。
就屠羊说这个历史人物来说，过去我们多半认为他是庄子虚构的人物，或者说屠羊说是江汉平原一带的人，因为历史注解者注释的随国就是现在的随州，楚都就是纪南城。这个定说在凌智民解读 《楚居》后被打破。 《楚居》告诉我们，屠羊说与楚昭王时代的楚郢不是纪南城 （在荆州）而是美郢 （在钟祥），雎不是沮漳河 （在荆州）而是蛮河 （在宜城），江是指汉江不是长江，郧不是现在的安陆市而是十堰市郧阳区，随不是现在的湖北省随州市而是陕西省安康市。这一系列的地址新解为固有的历史找回了逻辑，让人们读到了一个顺畅的历史脉络，屠羊说是真实存在的人、是十堰市郧西人这一说得到印证，他的贤德流芳于汉江中游这方土地，他的逸风被迄今仍存的历史地名所固化。
随着对这个故事的解析，同步揭开了昔日留在人们心里的诸多疑问，比如，我们曾争论不休的吴楚之战时的伍子胥是否到过当今的郧阳区屯兵，修了子胥堰？随州的曾侯乙墓出土的文物为什么不是随侯文物而是曾侯文物？孔子是否经过郧阳听了孺子歌等等，一些重要的古代历史在此得到还原。
在凌智民的研究中，我们看到吴国攻打楚国时，落败的楚昭王一路逃亡到达了现在的陕西省安康市一带，那复仇的伍子胥率吴兵追到现在的十堰市郧阳区一带就是必然的，在此屯兵筑堰也是毫无疑义的。再看为什么随州曾侯乙墓出土的不是随侯陪藏品，显然那时的随不名随而名曾，是曾国，所以出土的是曾侯陪葬品。至于孔子经郧阳沧浪听歌的史记，随着楚昭王的逃亡足迹，我们也可以有一个大致的推定，寄厚望于楚昭王的孔子途经郧阳寻求楚昭王待见，这亦是可能的。
吴楚之战先后历经四年，其中一战就发生在汉江中游一带。楚昭王复国复位后，屠羊说是被封赏的主要对象之一，但他十分理智，居功不傲，回归本真，终其一生，塑造了为人处世的人格丰碑。楚昭王要封赏的人很多，其中一人值得一提，那就是沈尹戌，他带兵屡建奇功，战后领赏的是他儿子沈诸梁，史载楚昭王封沈诸梁于楚国北疆重镇方城之外的叶邑为尹，世称叶公。叶邑，从方城的区位来看，应是现在的郧阳区叶大乡，而不是河南省平顶山市的叶县。因为郦道元的《水经注》写到“堵水”时，证实了“方城”在堵河流域，即现在的竹山县一带，方城之外显然就是堵河下游的郧阳区叶大乡，历史上这里叫叶门，是堵河的门户。
吴楚之战的线路确定，将这段历史重新对接，很多模糊的视线清晰起来：楚昭王时代，楚国的战略重心在汉江中上游，这一带人文教化非凡，民智开化，人心高古。屠羊说便是范例，以及孔子在此见到的“不可求思”的汉江游女、颇知沧浪之水蕴含处世之道的孺子、屈原在此相逢的渔父等，都是了不起的郧阳先贤，是人类文明的先行者。
秦巴逡巡，紫气东来，乾坤旋转，日月万古。大秦与大楚，大楚与大汉，大汉与泱泱中华，滚滚车轮都在汉江两岸留下了不朽的步履，我们仔细拨开层层迷雾，定会有不一样的认知。
足下的故土啊，我们无比热爱和敬畏，那些鲜活的影像沉睡在时光的影碟里，让我们一梦千回。与历史对话是一种崇高，凌智民兀兀穷年、孜孜圪圪、无功无利、潜心不废地这样做，是一种崇高的情怀在支持着他。我们也应该多一些这样的情怀，少一些麻木和慵懒。
余秋雨说：“历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。”这是走进历史的灵魂中的感悟，相信凌智民也颇有同感。从屈原研究、沧浪文化、远古神话一路走来，他深情拥抱廊檐石柱，叩拜河谷大川，是为汉江的赤子。
